تبلیغات
مجاهد

معایب چند همسری

شهید مطهری درباره مسئله چند همسری پنج موضوع محدودیت، عدالت، حرمسراها، شرایط و امكانات دیگر و مرد امروز و تعداد زوجات را ...ادامه مطلب

اصول تربیت اسلامی

تعلیم‌وتربیت در زندگی بشر مهمترین و اساسی‌ترین جنبه زندگی است به‌گونه‌ای که هرگونه، اعوجاج و انحراف در آن باعث انحراف در ...ادامه مطلب

بسط تفكر اسلامى

شهیدمطهرى كه پرورده فكرى و همراه استادش علامه طباطبایى است، بسیارى از مباحث فلسفى علاّمه را در حوزه هاى اخلاق ...ادامه مطلب

نهضت حسینی الگوی بیداری اسلامی

شهید مطهری و تحلیل ماهیت نهضت حسینی ( قسمت آخر ) شهید مطهری و تحلیل ماهیت نهضت حسینی ( قسمت سوم ) شهید مطهری و تحلیل ماهیت نهضت حسینی ( قسمت دوم ) شهید مطهری و تحلیل ماهیت نهضت حسینی ( قسمت اول )

برای اینكه بتوان نهضتی را الگوی دیگر نهضت ها قرار داد باید ابتدا ماهیت آن نهضت را به صورت كامل شناخت، حال برای اینكه ما ثابت كنیم كه نهضت حسینی الگوی بیداری اسلامی می باشد قصد داریم تا در چند پست آینده شما را با ماهیت نهضت حضرت سید الشهدا (ع) از زبان علامه شهید استاد مطهری آشنا نماییم.

چهار مرحله قیام
پس از تاءمل كامل در مدارك تاریخى چنین معلوم مى شود كه قیام امام با تهاجم دستگاه حكومت شروع شده و در چهار مرحله مختلف انجام یافته است :
1- از وقتى كه آن حضرت از مدینه به مكه هجرت فرمود تا وقتى كه به تصمیم ماندن در مكه باقى بود.

2- از وقتى كه تصمیم گرفت به كوفه برود تا وقتى كه با حر بن یزید ریاحى برخورد كرد.

3- از برخورد با حر بن یزید ریاحى تا شروع جنگ
4- مرحله جنگ (1)
ماهیت نظام حسینى
یكى از مسائل در مورد نهضت امام حسین علیه السلام این است كه ماهیت این نهضت چه بوده است ؟ چون نهضت ها هم مانند پدیده هاى طبیعى ، ماهیت هاى مختلف دارند. اشیاء و پدیده هاى طبیعى ، از معدنى ها گرفته تا گیاهان و انواع حیوانات ، هر كدام ماهیتى طبیعى و وضع بالخصوصى دارند. نهضت ها و قیام هاى اجتماعى عم این چنینند.
یك شى ء را اگر بخواهیم بشناسیم ؛ یا به علل فاعلى آن مى شناسیم ، یا به علل غایى آن (كه امروز شناخت به علل غایى را چندان قبول ندارند)، یا به علل مادى آن یعنى اجزاء و عناصر تشكیل دهنده آن ، و یا به علت صورى آن ، یعنى به وضع و شكل و خصوصیتى كه در مجموع پیدا كرده است . اگر یك نهضت را هم بخواهیم بشناسیم ، ماهیتش را بخواهیم به دست آوریم ، ابتدا باید علل و موجباتى را كه به این نهضت منتهى شده است بشناسیم . تا آنها را نشناسیم ماهیت این نهضت را نمى شناسیم (شناخت علل فاعلى ). بعد باید علل غایى آنرا بشناسیم . یعنى این نهضت چه هدفى دارد؟ اولا هدف دارد یا هدف ندارد و اگر هدف دارد چه هدفهایى دارد؟ سوم باید عناصر و محتواى این نهضت را بشناسیم كه در این نهضت چه كارهایى ، چه عملیاتى صورت گرفته است ؟ و چهارم باید ببینیم این عملیاتى كه صورت گرفته است ، مجموعا چه شكلى پیدا كرده است؟ (2)

وبلاگ مجاهد - Www.Mojahed12.MihanBlog.Com


ماهیت هاى گوناگون قیام حسین (ع(
در انقلاب امام حسین ، در درجه اول باید بدانیم كه انقلاب آگاهانه است ، هم از ناحیه خودش و هم از ناحیه اهل بیت و یارانش . انفجار نیست .
انقلاب آگاهانه مى تواند ماهیت هاى مختلف داشته باشد. اتفاقا در قضایاى امام حسین عوامل زیادى مؤ ثر بودند كه این عوامل سبب شده است كه نهضت امام حسین یك نهضت چند ماهیتى باشد نه تك ماهیتى . یكى از تفاوتهایى كه میان پدیده هاى اجتماعى و پدیده هاى طبیعى هست این است كه پدیده طبیعى باید تك ماهیتى باشد، نمى تواند چند ماهیتى باشد، یك فلز در آن واحد نمى تواند كه هم ماهیت طلا داشته باشد و هم ماهیت مس را.ولى پدیده هاى اجتماعى ، مى توانند در آن واحد چند ماهیتى باشند (3)
ماهیت هاى قیام گوناگون حسینى
پدیده اجتماعى مى تواند چند ماهیتى باشد اتفاقا قیام امام حسین از آن پدیده هاى چند ماهیتى است ، چون عوامل مختلف در آن اثر داشته است ، مثلا یك نهضت مى تواند ماهیت عكس العملى داشته باشد، یعنى صرفا عكس العمل باشد؛ مى تواند ماهیت عكس العمل داشته باشد، یعنى صرفا عكس العمل باشد؛ مى تواند ماهیت آغازگرى داشته باشد. اگر یك نهضت ماهیت عكس العملى داشته باشد، میتواند یك عكس العمل منفى باشد در مقابل یك جریان ، و مى تواند یك عكس العمل مثبت باشد در مقابل جریان دیگر. همه اینها در نهضت امام حسین وجود دارد. این است كه این نهضت ، یك نهضت چند ماهیتى شده است (4)
نهضت انفجارى یا آگاهانه؟
یكى از مسائلى كه در مورد نهضت امام حسین علیه السلام مطرح است این است كه آیا این قیام و نهضت از نوع یك انفجار بود؟ از نوع یك عمل ناآگاهانه و حساب نشده بود؟ نظیر اینكه به دیگرى حرارت بدهند، آبى كه در آن هست تبدیل به بخار بشود، منافذ هم بسته باشد، بالاخره منفجر خواهد شد. و نظیر انفجارهایى كه براى افراد انسان پیدا مى شود كه انسان در شرایطى قرار مى گیرد (حالا یا به علتى كه همان جا پیدا مى شود یا به علل گذشته ، یك درون پر از عقده و ناراحتى دارد) كه در حالى كه هرگز نمى خواهد فلان حرف را بزند، ولى یك مرتبه مى بینید ناراحت و عصبانى مى شود و از دهانش هر جه كه حتى دلش هم نمى خواهد بیرون بیاید، بیرون مى آرد. این را مى گویند انفجار. بسیارى از قیامها انفجار است .
یكى از جاهایى كه در آن ، راه مكتب اسلام با راه مكاتب مادى امروز فرق میكند، این است كه مكاتب مادى امروز روى اصول خاص دیالكتیكى مى گویند تضادها را تشدید بكنید، ناراحتى ها را زیاد بكنید، شكافها را هر چه مى توانید عمیق تر بكنید، حتى با اصلاحات واقعى مخالفت كنید براى اینكه جامعه را به انقلاب به معنى انفجار (نه انقلاب آگاهانه ) بكشانید. اسلام به انقلاب انفجارى یك ذره معتقد نیست . اسلام ، انقلابش هم انقلاب صد در صد آگاهانه و از روى تصمیم و كمال آگاهى و انتخاب است (5)

پی نوشتها:

1- حماسه حسینى ، ج 3، ص 410.
2- حماسه حسینى ، ج 2، ص 261.
3- حماسه حسینى ، ج 2، ص 265.
4- حماسه حسینى ، ج 2، ص 266.
5- حماسه حسینى ، ج 2، ص 262.

منبع: كتاب امام حسین (ع) از زبان شهید مطهرى



دیدگاه ها : نظرات

شهیدمطهرى كه پرورده فكرى و همراه استادش علامه طباطبایى است، بسیارى از مباحث فلسفى علاّمه را در حوزه هاى اخلاق، اجتماع و سیاست، شرح و بسط مى دهد و اندیشه جدیدى را مطرح مى كند. وقتى كه شهیدمطهرى بنابر مقتضیات خاص، در سال 1331 به تهران مهاجرت مى كند، در عرض دو سال، مقدمه، شرح و پاورقى جلداوّل و دوم اصول فلسفه و روش رئالیسم را به اتمام مى رساند و سال بعد هم عضو هیأت علمى دانشكده الهیات دانشگاه تهران مى شود.(1) از آن زمان به مدت 20 سال در كنار تعلیم و تدریس در دانشگاه، همزمان در مدرسه مروى و نیز جلسات خصوصى و جلسات هفتگى در منازل افراد، علوم مختلف اسلامى بخصوص فلسفه اسلامى را تدریس مى كند. دوره اقامت وى در تهران، پربارترین دوره حیات ایشان است و تمامى خدمات ارزنده ایشان از تحقیق و تدریس و تألیف گرفته تا خطابه، وعظ، تبلیغ و كوشش در حل مشكلات و نابسامانى هاى اجتماعى در این دوره است.(2)

با این وجود در دهه 1330، به جز اصول فلسفه و روش رئالیسم و یكى دو كتاب دیگر، هیچ اثرى از وى منتشر نمى شود و تمام وقت و تلاش وى صرف تحقیق و مطالعه در مبانى فكرى اسلامى، تربیت، تهذیب روحى جوانان و ساختن افراد مى شود. استادمطهرى با همین پشتوانه فكرى و اسلامى، در دهه 1340 كه جولانگاه اندیشه ها و جریانهاى فكرى است، با تمام قوا به صحنه مى آید و ضمن نقد و ردّ جریانها و اندیشه هاى مادى و التقاطى، طرح گسترده معارف اسلامى را ارائه مى دهد.

وى كه در بنیادهاى فلسفى پیرو استادش علاّمه طباطبایى و بر مشرب صدرایى است، به مقتضاى زمان، مسایل و مشكلات نسل جوان مشى مى كند و در زمینه احساس تكلیف و رسالتش، چنین مى نویسد:

این بنده از حدود بیست سال پیش كه قلم به دست گرفته، مقاله یا كتاب نوشته ام تنها چیزى كه در همه نوشته هایم آن را هدف قرار داده ام، حل مشكلات و پاسخگویى به سؤالاتى است كه در زمینه مسایل اسلامى عصر ما مطرح است.(3)

با اینكه كتابها و آثار ایشان در موضوعهاى گوناگون و در شرایط متفاوت نوشته شده، به تعبیر خودش هدف كلى همه آنها یك چیز بوده است و آن اینكه دین اسلام ناشناخته است و حقایق آن در اثر تعلیمات غلط، براى مردم واژگونه جلوه مى كند و استاد وظیفه خود مى داند كه در این میدان وارد شود و انجام وظیفه كند.(4)

شهیدمطهرى در تهران علاوه بر تدریس و تحقیق، با مجامع اسلامى و روشنفكران مبارز مانند انجمنهاى اسلامى مهندسین، پزشكان و دانشگاهیان آشنا بود و برایشان سخنرانى مى كرد.

وبلاگ مجاهد - Www.Mojahed12.MihanBlog.Com

جمع همفكران وى مانند شهیدبهشتى، شهید باهنر، آیت الله طالقانى و برخى از روشنفكران مذهبى با هم، جلسه ها و نشستهایى داشتند. در دهه 1330 جلسات ماهانه اى تحت عنوان «گفتار ماه» تشكیل مى شد(5) كه اغلبِ سخنرانیهاى سطح بالا بود و حاصل آن سه جلد كتاب به نام گفتار ماه بود كه با تفكر و مطالعه زیاد تهیه شده بود.(6) حتى كتاب بحثى پیرامون مرجعیت و روحانیت نیز مجموعه مقالاتى است كه حاصل هم فكرى جمعى است و در جلسات و گردهمائى هاى علمى و مذهبى و با طرح و برنامه مشخص تدوین شده است.(7)

با این برنامه هاى متراكم و فشرده، شهیدمطهرى بین قم و تهران رفت و آمد مى كرد و ضمن زیارت امام خمینى(قدس سره) و علامه طباطبایى، حلقه اتصال و ارتباط مجامع اسلامى و روشنفكرى مخالف رژیم با قم بود و با همفكرانش در قم نیز همكارى مى كرد. در سال 1336، آقاى هاشمى رفسنجانى به همراه جمعى دیگر از فضلاى حوزه علمیه قم، نشریه اى علمى ـ اجتماعى به نام «مكتب تشیع» منتشر مى كنند كه شهیدمطهرى از تهران براى آن مقاله مى فرستد و روند آن را زیرنظر دارد.(8) در سال 1337 نیز مجله علمى و دینى «درسهایى از مكتب اسلام» با همكارى جمعى دیگر از علما و فضلاى حوزه منتشر شد(9) كه مقاله هاى خوبى در زمینه مسایل اسلامى داشت و مورد تأیید و حمایت آیت الله بروجردى بود. این مجلّه هم دور از نگاه تیزبین شهیدمطهرى نبود و وى ضمن اظهار مسرّت از انتشار آن، مقاله هاى آن را به دقت زیرنظر داشت و گاه در جلسه هیأت تحریریه آن شركت مى كرد. در همین ایام، شهید مطهرى، كتاب داستان راستان خود را منتشر مى كند و داستانها و سرگذشتهاى اسلام را به بیانى شیوا و شیوه اى بدیع مطرح مى كند.

بنابراین، همكارى و همفكرى علما و روحانیون كه شخصیتهاى وزین علمى و اجتماعى بودند، موجب نشر هرچه بیشتر افكار اسلامى مى شد و در شرایطى كه رژیم پهلوى در سالهاى پس از كودتا، مشغول تحكیم مواضع نظامى و پلیسى خود و سركوب مخالفان بود، جریان فقاهتى ـ ولایتى در سایه رهبرى امام و شخصیتهاى متفكر و اندیشمندى همچون شهید مطهرى و به كمك انتشارات نوپاى مكتب تشیع و مكتب اسلام و تلاشهاى استادان و دانشجویان متدین و طلاب جوان، فعالیتهاى سازنده اى داشتند كه آثار این تلاشهاى فكرى در جریان انقلاب اسلامى (در دهه هاى 40 و 50) آشكار شد.(10) مردم در اثر این تعلیمات، نشاط مى گرفتند و با تحلیلهاى متناسب با زمان، براى پذیرش مسئولیت ایجاد نهضت اسلامى آمادگى و پرورش پیدا مى كردند كه آثار آن در سال 1341 با شروع مبارزه امام خمینى(قدس سره) تجلّى كرد.

پی نوشتها:

1- سیرى در زندگانى استاد مطهرى، ص 32.

2- همان، ص 33.

3- مطهرى، عدل الهى، ص 8.

4- همان.

5- جاوید موسوى، پیشین، ص 143، مصاحبه واعظ زاده، ص 219، مصاحبه شهید بهشتى و نیز دوانى، پیشین، ص 25 و سیرى در زندگانى استاد، ص 65.

6- دوانى، پیشین، ص 25.

7- جاوید موسوى، پیشین، صص 220ـ219، مصاحبه شهید بهشتى.

8- همان، ص 58، مصاحبه هاشمى رفسنجانى و نیز سیرى در زندگانى استاد مطهرى، ص 12، مقاله هاشمى رفسنجانى.

9- على دوانى، پیشین، صص 27 ـ 26.

10- سیرى در زندگانى استاد مطهرى، صص 14ـ12.

منبع: كتاب درآمدى بر مبانى فكرىانقلاب اسلامى



دیدگاه ها : نظرات

استاد شهید، علامه مرتضى مطهرى در ضمن بیان تشریح فلسفه حجاب ، و بیان چهار اصل به عنوان شاخصه هاى فلسفه حجاب كه عبارتند از:

1- آرامش روانى

2- استحكام پیوند خانوادگى

3- استوارى اجتماع

4- ارزش و احترام زن

مى نویسد: حجاب در اسلام از یك مساله كلّى تر و اساسى ترى ریشه مى گیرد، و آن این است كه اسلام مى خواهد انواع التذاذهاى جنسى ، چه بصرى و لمسى و چه نوع دیگر، به محیط خانوادگى و در كادر ازدواج قانونى ، اختصاص ‍ یابد، اجتماع منحصرا براى كار و فعالیت باشد.
بر خلاف سیستم غربى عصر حاضر كه كار و فعالیت را با لذّت جوئیهاى جنسى به هم مى آمیزد، اسلام مى خواهد این دو محیط را كاملاً از یكدیگر تفكیك كند

وبلاگ مجاهد - Www.Mojahed12.MihanBlog.Com


وظیفه پوشش كه اسلام ، براى زنان مقررّ كرده است ، به این معنى نیست كه آنها از خانه بیرون نروند، زندانى كردن و حبس زن در اسلام ، مطرح نیست ... پوشش زن در اسلام ، این است كه زن در معاشرت خود با مردان ، بدن خود را بپوشاند، و به جلوه گرى و خودنمایى نپردازد، آیات مربوطه همین معنى را ذكر مى كند، و فتواى فقهاء هم موّید همین مطلب است .
از نظر استعمار گران اگر زن ایرانى بخواهد خود را فقط براى همسر قانونى یا براى حضور در مجالس اختصاصى زنان بیاراید، نه مصرف كننده لایقى براى سرمایه داران غربى خواهد بود، و نه وظیفه و ماموریت دیگرش ‍ را كه عبارت است از انحطاط اخلاق جوانان ،و ضعف اراده آنان ، و ایجاد ركورد در فعالیّت اجتماعى ، به نفع استعمار غرب ، انجام خواهد داد.
به عقیده ما براى آرامش غریزه جنسى ، دو چیز لازم است :
1- ارضاء غریزه جنسى در حد نیاز طبیعى (با ازدواج)
2- جلوگیرى از تهییج و تحریك آن (با پوشش) (1)

پی نوشتها:

1- حجاب بیانگر شخصیت زن صفحه 30

منبع: كتاب داستانهایى از پوشش و حجاب



دیدگاه ها : نظرات

از نظر زندگی اجتماعی چطور ؟ از نظر زندگی اجتماعی و از جنبه عمومی‏ كه افراد اجتماع را به صورت یك واحد در می‏آورد ، از این نظر كه بنگریم‏ ، می‏بینیم كه عدل از جود بالاتر است .
عدل در اجتماع به منزله پایه‏های ساختمان است و احسان از نظر اجتماع به‏ منزله رنگ آمیزی و نقاشی و زینت ساختمان است . اول باید پایه درست‏ باشد بعد نوبت به زینت و رنگ آمیزی و نقاشی می‏رسد . اگر " خانه از پای بست ویران است " ، دیگر چه فایده كه " خواجه دربند نقش ایوان " باشد ؟ اما اگر پایه محكم باشد ، در ساختمان بی نقاشی و بی رنگ آمیزی هم‏ می‏توان زندگی كرد . ممكن است ساختمان فوق العاده نقاشی خوب داشته باشد و ظاهرش جالب باشد ، اما چون پایه خراب است ، یك باران كافی است آن‏ را بر سراهلش خراب كند .
بعلاوه همین جودها و احسانها و ایثارهایی كه در مواقعی خوب و مفید است‏ و از نظر جود كننده فضیلتی بسیار عالی است ، از نظر گیرنده فضیلت نیست‏. حساب او را هم باید كرد ، حساب اجتماع را هم باید كرد . اگر رعایت‏ موازنه اجتماعی نشود و حساب نكرده صورت بگیرد ، همین فضیلت اخلاقی‏ موجب بدبختی عمومی و خرابی اجتماع می‏گردد . صدقات زیاد و اوقاف زیاد و حساب نكرده‏ ، نذورات زیاد و حساب نكرده در هر جا كه وارد شده مانند سیل جامعه را خراب كرده ، روحیه‏ها را تنبل و كلاش و فاسد الاخلاق بار آورده ، لطمه‏ها و خساراتی وارد آورده كه كمتر از لطمات و خسارات یك سپاه جرار نبوده ، مصداق كلام خدا بوده درباره بعضی انفاقات كه می‏فرماید : " « مثل ما ینفقون فی هذه الحیوه الدنیا كمثل ریح فیها صر اصابت حرث‏ قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته و ما ظلمهم الله و لكن أنفسهم یظلمون »" مثل انفاقهایی كه در این دنیا می‏كنند و عنوان انفاق و صدقه و امثال‏ اینها به آنها می‏دهند ، عینا مثل باد سختی است كه با سرما همراه است و می‏رسد به زراعت مردمی كه ظلم به نفس كرده‏اند و همه آن زراعتها را از بین می‏برد . خداوند به آنها ستم نكرده خودشان به خودشان ستم كرده‏اند .

وبلاگ مجاهد - Www.Mojahed12.MihanBlog.Com
 

جامعه را هرگز با جود و احسان نمی‏توان اداره كرد . پایه سازمان اجتماع‏ عدل است . احسان وجودهای حساب نشده و اندازه‏گیری نشده كارها را از مدار خود خارج می‏كند . امام سجاد ( ع ) فرمود : " « كم من مفتون بحسن القول‏ فیه ، و كم من مغرور بحسن الستر علیه و كم من مستدرج باعحسان‏إلیه » "  بسیاری از مردم از بس خوبشان را و مدحشان را گفتند فاسد شدند ، بسیاری از مردم چون از عیبشان چشم‏پوشی شد و مورد انتقاد قرار نگرفتند مغرور شدند ، بسیاری از مردم هم چون به آنها احسان شد و از راه احسان‏ زندگی و كارشان اداره شد متدرجا در غفلت فرو رفتند .

این است معنی سخن علی مرتضی ( ع ) : كه فرمود : " « العدل یضع الامور مواضعها و الجود یخرجها من جهتها » " عدل جریان كارها را در مجرای خود قرار می‏دهد ، اما جود جریانها را از مجرای اصلی خارج می‏كند .
بسیاری از مردم ابتدا كه می‏شنوند علی ، مظهر كامل جود و سخا ، عدل را از جود برتر دانسته تعجب می‏كنند كه چطور می‏شود عدل از جود بالاتر باشد ؟
یعنی چه علی ( ع ) كه سرآمد اهل جود و ایثار و كرم است ، درباره جود و كرم می‏فرماید كه جود و كرم كارها را از جریان خودش خارج می‏كند ؟ اما با بیانی كه كردم و دو جنبه‏ای كه توضیح دادم معلوم شد كه ما تاكنون به عدل‏ وجود از یك جنبه نگاه می‏كرده‏ایم و آن جنبه اخلاقی و جنبه فضیلت شخصی و نفسانی قضیه بوده و البته از این جهت مطلب همان طور است ، اما جنبه‏ دیگر مهم است و آن جنبه اجتماعی قضیه است و ما تاكنون كمتر از این جنبه‏ فكر می‏كرده‏ایم و علت اینكه كمتر فكر می‏كرده‏ایم این است كه مدت زیادی‏ نیست كه بشر به ارزش مطالعات اجتماعی پی برده و قوانین اجتماعی را شناخته ، در سابق كم و بیش بعضی از مفكرین عالیقدر ما توجه داشته‏اند ، اما به صورت علوم مدونی نبوده است ، لهذا در قضایا فقط به جنبه‏های‏ اخلاقی و فردی آنها نگاه می‏كرده‏اند .
من یاد ندارم تاكنون كسی در كتابی در اطراف این جمله كه عرض كردم‏ بحثی كرده باشد و حال آنكه این جمله در نهج البلاغه است و در دسترس همه‏ بوده . به نظرم علتش این است كه این جمله با مقیاسهای اخلاقی نمی‏توانسته‏ در نظرها معنی درست و قابل توجهی داشته باشد ، اما امروز كه به بركت‏ پیشرفت علوم اجتماعی ، مقیاسهای دیگر غیر از مقیاسهای اخلاقی به دست ما رسیده ، می‏فهمیم كه چه كلام پرارزشی است و چقدر این سخن از زمان خودش ، بلكه از زمان سید رضی ( ره ) كه سخنان علی ( ع ) را گردآوری كرد و به نام‏ نهج البلاغه به صورت كتابی درآورد ، جلوتر و بالاتر است . هیچ ممكن نبود در آن زمان ، خود سید رضی كه جمع كننده این كلمات است ، و حتی بوعلی‏ سینا كه بزرگترین فیلسوف عصر گردآوری نهج البلاغه است ، بتواند همچو حقیقت اجتماعی عالی را بیان كند .

منبع: كتاب بیست گفتار شهید مطهری



دیدگاه ها : نظرات
تعداد کل صفحات : 7 ... 4 5 6 7

تبلیغات متنی

نوای وبلاگ

مطهری در کلام بزرگان

بیانات امام خمینی (ره)

آثار قلم و زبان او بی استثنا آموزنده و روان بخش است و مواعظ و نصایح او كه از قلبی سرشار از ‏ایمان و عقیدت نشات می گرفت ، برای عارف و عامی سودمند و فرح زا است . ‏

 
بیانات امام خامنه ای مد ظله العالی

تنها كسی كه هم از لحاظ كمیت و هم از لحاظ كیفیت خوبترین فرآورده را تقدیم محیط اندیشه ‏اسلامی كرده ، آقای مطهری است .

 
بیانات آیت الله مکارم شیرازی

شهید مطهری شخصیت جامعی داشت. ایشان از نظر عقاید اسلامی، فقه، اصول و فلسفه جامعیت قابل توجه‌ای داشت و به همین دلیل آثارش در زمینه‌های مختلف تاثیرگذار است.

آمار وبلاگ

  • کل بازدید:
  • بازدید امروز :
  • بازدید دیروز :
  • آخرین بازدید :
  • آخرین بروز رسانی :

درباره شهید مطهری

شهید مطهری یك مبارز در راه خدا؛ یعنی یك مجاهد فی سبیل الله بود. منتها جهاد، انواعی دارد. یكی از سخت ترین جهادها این است كه در مقابله با هجوم افكار و فرهنگ های غلط و انحرافی و درك غلط جمعی از مردم، انسانی كه حق را می شناسد، بایستد و بخواهد از حق دفاع كند و با بیان، با فكر، با منطق و سلاح زبان و قلم، ذهن ها را به سمت آنچه درست است هدایت كند. این، از آن جهادهای بسیار دشوار است و شهید مطهری، این جهاد سخت را سالهای متمادی انجام داد.
امام خامنه ای مدظله العالی

طراحی اختصاصی قالب توسط مجاهد & ترجمه به فارسی توسط آراد پردازش پویا